人的价值、美的诱惑 ---我是人，跟人有关的事，我不可能无动于衷；「人」在我 心中回荡........

----「我是人，跟人有关的事，我不可能无动于衷；我是人，「人」在我心中回荡；我是人，所有人的痛苦快乐，会叫我痛苦快乐。」，简单的说，T以人为本。

                   

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「神是我们的一切，任何有关神的事，任何神感动我们、要我们关心的事，我们才关心，人不能自主(no human autonomy)，人不可自择(I
can do no other─路德)。因为神创造、管理一切，包括人和人间国度，我们才关心人和国，简单的说，基督徒以神为本。

作者： 康来昌

罗
马剧作家Terence (195/185–159 BC) 有一作品，名为「自我折磨的人」（Heauton
Timorumenos）。T不认识主，但此剧剧名很正确表达圣经的看法：没有神的人，只会折磨自己。剧中有句话："Homo sum, humani
nil a me alienum
puto"「我是人，任何有关人的事，我都关心」，这话被天主教梵蒂冈二次会议，稍微更动后引用：「任何有关人的事，教会都关心。」

T的话有丰富的涵意：「我是人，跟人有关的事，我不可能无动于衷；我是人，「人」在我心中回荡；我是人，所有人的痛苦快乐，会叫我痛苦快乐。」，简单的说，T以人为本。

这
类话耳熟能详：要关心人、看重人，最重要的不是事工，不是经济成长等，是人。基督徒的确关心人，以及每件与人有关的事，大的如文化、文明、生态、经济、政
治、金钱、工作等；小的如头发。一位姊妹在教会大厅迫切祷告，眼泪还没擦乾，转头看到另一位姊妹，脱口而出的是：「哇！你新做的头发真好看」。这不一定是
人格分裂，可能是敬虔，因为头发是神的创造，每一根，主都数过，都奇妙宝贵。我们不是愤世嫉俗的特土良，我们走大公教会奥古斯丁、路德、加尔文的路，我们
关心人和世界。

但我们不应重复T和梵谛冈会议那句话，虽然它很动人，却不正确。基督徒应这样说：「神是我们的一切，任何有关神的事，任何
神感动我们、要我们关心的事，我们才关心，人不能自主(no human autonomy)，人不可自择(I can do no
other─路德)。因为神创造、管理一切，包括人和人间国度，我们才关心人和国，简单的说，基督徒以神为本。

有人说，人本神本，殊途同
归。不，天渊之别：源头不同(一个是造物主，一个是受造物)，动力不同(一个是圣灵，一个是血气)，道路不同(一个是基督，一个是人意)，目标不同(一个
是荣耀神，一个是满足人)，（叁林后6：14-18），只有表像相同（这个相同很重要）。耶路撒冷和雅典有什么相干？有，它们都堕落、该死、背逆神；也都
蒙恩、有救、要悔改、信靠、顺服神。

因此我们在这世上跟不信主的人一起吃喝、工作、投票、呼吸空气、改善环境、看画展听音乐等，我们活的表像与世人一样，但我们的心跟他们不一样。「你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神…从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他」(撒上7：3)。

陈
水扁先生被关，我说有人觉得大快人心，后来收到一封信，责备我不爱台湾，这位听者误会了，如果有一天马英九先生被关，我也会说，有人觉得大快人心，我根本
不是评陈评马，相反的，我是劝基督徒，不要把受造物，如政治思潮、政治人物绝对化，免得你的情绪像云霄飞车一样起伏，免得你把异己妖魔化，把同道偶像化。
就「除耶和华外，不可有别神」的前提而言，我是不爱台湾（台湾不是我的神），也不爱中国（中国不是我的神），我连自己的生命都不爱（路14：26）。很多
基督徒用怨妇或愤青的口气，委屈的说，其实基督徒是最爱国的，其实教会是最能使社会和谐的等。这些基督徒忘了，20世纪70-90年代，把整个华沙集团颠
覆的苏东波，始自波兰的天主教徒，始自不肯「与时俱进」的死硬派，何和谐之有？基督徒同时是和平之子（太5：9；罗12：18），又是动乱之子（「你们以
为我来，是叫地上太平吗﹖我告诉你们，不是，乃是叫人纷争」，路12：51；「那扰乱天下的，也到这里来了」徒17：6）。我们爱，因为神（太
22：37-9），因为神创造、管理一切，包括人和人间国度，因为神要我们爱，神使我们爱，我们才关心人、世界、和世上的国，包括爱家人和仇敌、爱陈水扁
和马英九、爱台湾和中国。如不是神，我们的爱虚伪虚空。人的良善，如同早晨的云雾，速散的甘露（何6：4），不可靠。只有不爱世界的马偕、戴德生这些「基
要派」，才能真实的爱台湾爱中国，爱到死，死而不已。

基督徒不会因为人都是罪人，就说人人是一样的罪人；事事是一样的坏事，不，有的好得多，有的坏得多，我们反对相对主义，我们肯定好的、否定坏的；越好越肯定，越坏越否定，但我们承认，人（包括基督徒）的看法分歧、片面、暂时、相对，只有神是独一、完全、永恒、绝对的。

人有贵重的价值，因为「你顾念他」（诗8：4）没有神的顾念，人放在天平里就必浮起，比空气还轻（诗62：9）；美也是一样。

1988年，苏联东正教要庆祝历史上俄国改宗，就是从异教徒改信基督教（东正教）一千年周年纪念。主后988年，Vladimir亲王派使节去寻找一个真实的宗教。V感觉：我们过去信的不是真的宗教，我们拜的不是真神，我们拜的方式也错误（参约4：21-5）。

1988年几乎没有人注意的庆祝，和三年後，惊天动地的苏联解体可能有关，虽然媒体及历史学家不这样想。

主后889年的寻找，是古今中外最有意义的寻找，一定是神在亲王心中动工，V才会有这种觉悟。不是神吸引，没有人会对自己、对现况不满而找真神，（「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的」约6：44）。

没
被神吸引前，人会拼命找到东方之路（哥伦布）、找长生不老的药（秦始皇）、找万人敌（项羽）、找健康快乐、修齐治平、内圣外王之道（找这些很好，只找这些
就很坏），但不屑找真正的宗教；很多基督徒会努力找教会增长、讲道有力、医病赶鬼、神学知识之道（找这些很好，只找这些就很坏），但对主本身毫不渴慕，
（「你们不肯到我这里来得生命」约5:40）。

使者们到君士坦丁，圣苏非亚大教堂，传说这所美轮美奂大教堂落成时，起意并出资盖的罗马皇帝高兴的说：「所罗门，我总算胜过你了」。

使
者参加崇拜后回报说，「我们不知道，我们那时是在天上还是在地上，因为在任何地方不会有这样的光辉和美丽。我们没有办法描述那情景，但我们确定，上帝在那
群人当中，不仅如此，那群人对上帝的敬拜，远远胜过所有其它宗教。不必再找了，只有这是真宗教，因为它最美，我们忘不了那个美」。他们在那里找到上帝。这
报告动人心弦，特别是：「我们不知道，我们那时在天上还是在地上」，以及：「我们忘不了那个美」。

不是真理的阐明（更正教特色），不是善
良的施予（天主教特色），而是美丽的呈现（东正教特色）使一个国家改变信仰，美的力量大焉。基督教的这三支各有千秋，笔者最认同更正教，但承认更正教也有
大错误和缺憾。人的一切，都是分歧、片面、暂时、相对的，只有神是独一、完全、永恒、绝对的。奥古斯丁的反省值得深思。

奥古斯丁喜欢美，
艺术和音乐的美，他是罗马教育文化的产物，罗马人对美的感受敏锐深刻。奥祷告：「我的上帝，我的荣耀，为了这些美的受造物，我要向你献上一曲感恩的圣歌。
我以颂赞为祭，献给那使我圣洁的神。因为那自艺术家灵魂、双手而产生的艺术，是来自比他们灵魂和双手更美的上帝。我的灵魂终日为你绝对的美丽赞美你。」

奥
古斯丁被美好的诗歌感动得流泪，他为这种感动而悔改，因为他发现他喜欢的是那调子，而不是调子后面的上帝。他说：「我为我双目的享受而忏悔，这是肉体的诱
感，这诱惑，至今袭击着「呻吟不辍、渴望得庇于天上的安宅，犹如衣服蔽体」(林后5：2，拉丁译本)的我。我的眼睛喜欢看美丽的形象、鲜艳的色彩。我希望
我的灵魂不要为这种美所俘虏，而完全为天父所占有；这一切美好是天父所创造的，我的至宝是上主，不是它们。但每天，只要我醒着，它们便挑逗我，不让我有片
刻的安宁，不论我在哪里，形象之美抚摸着我，那丰富的渗透力如果消失，我便渴望追求，如果长期绝迹，我的心灵便感到闷闷不乐。」

「为那些
醉心于世俗的瞎子，我所说的物质的光明给生活撒上了逗人的、危险的甜味。但谁能因这种光明而赞颂你上主、赞颂万有的创造者，则已在对你的歌颂中吸取光明，
而不是在醉生梦死中被光明所吸取。我也愿意如此。我拒绝了眸子的诱惑，不让它们阻碍我的双足走你的道路；我向你睁开了无形的眼睛，盼望你把我双足从罗网中
解脱出来。我双足不断蹈入罗网，你是不断地把它们提携起来。遍地是罗网，我经常失足，你不断拯救我，因为你是「以色列的保护者，你是无休无止的清醒
着」（诗121：4，拉丁译本）。

「我的上主，我的光荣，就在这一方面我也要歌颂你，向为我而自作牺牲的祭献者献上歌颂之祭，因为艺术家得心应手制成的尤物，无非来自那个超越我们灵魂、为
我们的灵魂所日夜想望的至美（昌按，神）。创造或追求外界的美，是从这至美取得审美的法则，但没有采纳了利用美的法则。这法则就在至美之中，但他们视而不
见，否则他们不会舍近求远，一定能为你保留自己的力量，不会消耗力量于疲精劳神的乐趣」。

「我虽则谈论分析了以上种种，而我自己却蹈入了
美丽的罗网，但是你挽救了我，主啊，你挽救了我，因为你的慈爱常常在我眼前。我可怜地自投罗网，你慈爱地挽救我，有时我摇摇欲坠，你在我不知不觉之际拯拔
我；有时我深入陷阱，你便使我忍痛割爱（昌按，这是十字架工作的时候）」「忏悔录10：34」。

「我在如此思索时，你就在我身边；我叹息时，你倾听着；我在漂荡时。你掌握我；我走在世俗大道上，你并不放弃我」「忏悔录6：5」。

世人醉心於相对的真善美、自由、爱情、正义、生态等，而忘记这些东西後面的神。

不管是莫扎特还是邓丽君，梵谷或漫画，不管哪一种层次，都是全能至善永恒三一神在受造的世界表现出的多元和相对，不要把相对的绝对化，不要把绝对的相对化，不可把真神变成偶像，不可把偶像变成真神（罗1：21-23）。

「万有都是本於他、依靠他、归於他，愿荣耀归给他，直到永远，阿们（罗11：36）。